Home » アッラー » アッラー（アッラーフ）という名前について » ３．アッ＝ラーズィーの注釈書（１）

３．アッ＝ラーズィーの注釈書（１）

　第９項：アッラーフという言葉に関する考究と諸課題

　第１の課題。
　我々の元で選ばれたのは、アッラーフという言葉が至高なるアッラーフの固有名詞であり、決して派生語（普通名詞）ではないという説である。これが、アル＝ハリール*1やシーバワイヒ*2、法学者や法理論学者達の多数派の見解であり、様々な根拠がそれを示している*3。
　第１の根拠。もし仮にそれ（アッラーフという言葉）が派生語（普通名詞）であったとしたら、その意味は一般的なものとなり、その理解において同位者が生じることを妨げるものではない。（中略）というのも派生語（普通名詞）は、何か曖昧な（一般的な）ものを示すということ以上の役には立たず、この理解はその（言葉）において数多く（の集合）の中に同位者が生じることを妨げないのである*4。
　もし仮にそうであったとしたら、「アッラーフ以外に神はない」という我々の言葉は、数多く（の集合）の中に同位者が生じることを禁じる、真の「神の唯一性（タウヒード）」（の表明）ではなくなるのである*5。
　第２の根拠。ある特定の本質について、そしてその後にその諸属性について述べたい者は、まずその（本質の）名前を述べ、それからその名前の後に諸属性を述べるのである。例えば、「ザイド｜法学者｜文法学者｜法理論学者（法学者で、文法学者で、法理論学者であるザイド）」と言うように*6。

　以上を踏まえた上で、我々は次のように言う。
　至高なるアッラーフをその神聖なる諸属性と共に述べたい者は誰であれ、まずアッラーフという言葉を述べ、それからその後に賞賛の諸属性を述べるのである。例えば、「アッラーフ｜全知者｜全能者｜比類なき英知の持ち主（全知者であり、全能者であり、比類なき英知の持ち主であるアッラーフ。あるいは、全知の、全能の、比類無き英知あるアッラーフ）」と言うように*7。
　そして、この（順序）が逆になることはなく、「全知者｜全能者｜アッラーフ（全能者であり、アッラーフである全知者。あるいは、全能の、アッラーフ的な、全知者）」とは言わないのである。つまりこれは、アッラーフという言葉が固有名詞であることを示している*8。
　仮に「クルアーン第１４章の冒頭において、『威力比類ない御方【属格】｜称賛されるべき御方【属格】｜アッラーフ【属格／主格】｜諸天にあるものと地にあるものが属す御方』と述べられているのではないか」と言う者があれば、我々は次のように答えよう。
　ここでは２つの読誦法があり、（読誦者の）中にはアッラーフを【主格】で読む者があり、この場合には質問自体が解消される。なぜならば、アッラーフを（主格として読むことによって）主語とした場合には、これをその前方の語の形容詞的修飾語とすることは出来なくなるからである*9。
　他方、【属格】で読む者に関して言えば、それは我々の次の言葉と同様となる。「この｜家は｜所有物です｜人徳者の｜学者の｜ザイドの」。ここで意図されているのは、「ザイド」を「人徳者の学者」の形容詞的修飾語とすることではない。
　そうではなく、その意図するところは「この｜家は｜所有物です｜人徳者の｜学者の」と言った際に、その「人徳者の学者」が誰であるのか疑念が残ってしまうが、かかる疑念を解消するものとして、そのあとに「ザイド」と言われたのである*10。
　第３の根拠。クルアーンに「おまえは【彼】の『同名者』*11を知っているか」（19章65節）と言われており、この章句における（同名者という単語の中にある）「名」とは形容詞*12ではない*13。

*1 ↑ アラビア文法家、バスラ学派。西暦728-786（ヒジュラ歴100-175）。

الخليل بن أحمد، 100-175هـ / 718-786م.

*2 ↑ アラビア文法家、バスラ学派。西暦？-796（ヒジュラ歴？-180）。

عمرو سيبويه،؟-180هـ /؟-796م.

*3 ↑

الباب التاسع في المباحث المتعلقة بقولنا الله وفيه مسائل. المسألة الأولى: المختار عندنا أن هذا اللفظ اسم علم لله تعالى وأنه ليس بمشتق البتة وهو قول الخليل وسيبويه وقول أكثر الأصوليين والفقهاء ويدل عليه وجوه وحجج

*4 ↑

الحجة الأولى: أنه لو كان لفظا مشتقا لكان معناه معنى كليا لا يمنع نفس مفهومه من وقوع الشركة فيه لأن اللفظ المشتق لا يفيد إلا أنه شيء ما مبهم حصل له ذلك المشتق منه وهذا المفهوم لا يمنع من وقوع الشركة فيه بين كثيرين فثبت أن هذا اللفظ لو كان مشتقا لم يمنع وقوع الشركة فيه بين كثيرين

*5 ↑

ولو كان كذلك لما كان قولنا لا إله إلا الله توحيدا حقا مانعا من وقوع الشركة فيه بين كثيرين؛ لأن بتقدير أن يكون الله لفظا مشتقا كان قولنا الله غير مانع من أن يدخل تحته أشخاص كثيرة وحينئذ لا يكون قولنا لا إله إلا الله موجبا للتوحيد المحض وحيث أجمع العقلاء على أن قولنا لا إله إلا الله يوجب التوحيد المحض علمنا أن قولنا الله اسم علم موضوع لتلك الذات المعينة وأنها ليست من الألفاظ المشتقة.

*6 ↑

الحجة الثانية: أن من أراد أن يذكر ذاتا معينة ثم يذكره بالصفات فإنه يذكر اسمه أولا ثم يذكر عقيب الاسم الصفات مثل أن يقول: زيد الفقيه النحوي الأصولي

*7 ↑

إذا عرفت هذا فنقول: إن كل من أراد أن يذكر الله تعالى بالصفات المقدسة فإنه يذكر أولا لفظة الله ثم يذكر عقيبه صفات المدائح مثل أن يقول: الله العالم القادر الحكيم

*8 ↑

ولا يعكسون هذا فلا يقولون: العالم القادر الله وذلك يدل على أن قولنا الله اسم علم.

*9 ↑

فإن قيل: أليس أنه تعالى قال في أول سورة إبراهيم: “{العزيز الحميد الله الذي له ما في السموات وما في الأرض}” [إبراهيم: 1]؟ قلنا: ههنا قراءتان منهم من قرأ الله بالرفع وحينئذ يزول السؤال؛ لأنه لما جعله مبتدأ فقد أخرجه عن جعله صفة لما قبله

*10 ↑

وأما من قرأ بالجر فهو نظير لقولنا: هذه الدار ملك للفاضل العالم زيد وليس المراد أنه جعل قوله زيد صفة للعالم الفاضل بل المعنى أنه لما قال هذه الدار ملك للعالم الفاضل بقي الاشتباه في أنه من ذلك العالم الفاضل؟ فقيل عقيبه زيد ليصير هذا مزيلا لذلك الاشتباه ولما لم يلزم ههنا أن يقال اسم العلم صار صفة فكذلك في هذه الآية.

*11 ↑
ここで「同名者」と訳したسمي｜Samīyは、「似た存在」とも、「同じ名に値する者」とも、「子供」とも理解される（マーワルディーの注釈書参照）。

قوله عز وجل: {…. هَل تعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً} فيه أربعة أوجه: أحدها: يعني مِثْلاً وشبيهاً، قاله ابن عباس، ومجاهد، مأخوذ من المساماة. الثاني: أنه لا أحد يسَمى بالله غيره، قاله قتادة، والكلبي. الثالث: أنه لا يستحق أحد أن يسمى إلهاً غيره. الرابع: هل تعلم له من ولد، قاله الضحاك، قال أبو طالب: أمّا المسمى فأنت منه مكثر لكنه ما للخلود سبيلُ. تفسير النكت والعيون/ الماوردي

*12 ↑
アラビア語文法学では、形容詞は名詞の一部であり、これがアッラーフという言葉に関する議論を理解する上で重要である。例えばＷ・ライト著、後藤三男訳、『アラビア語文典』、ごとう書房、１９８７年、上巻、158-59頁では、名詞（広義）の種類が以下のように分類されている。
名詞（広義）（noun｜الاسم）

  • 　┃
  • 　┣①実名詞（substantive｜الاسم، الموصوف، المنعوت، الظاهر، المظهَر）
  • 　┣②形容詞（adjective｜الصِفة، الوصف، النعت）
  • 　┣③数詞（numeral｜اسم العدد）
  • 　┣④指示代名詞（demonstrative pronoun｜اسم الإشارة）
  • 　┣⑤関係代名詞（relative pronoun｜اسم الموصول، الموصول الاسمي）
  • 　┗⑥代名詞（pronoun, personal pronoun｜الضمير، المضمَر）

*13 ↑

الحجة الثالثة: قال تعالى: “{هل تعلم له سميا}” [مريم: 65] وليس المراد من الاسم في هذه الآية الصفة وإلا لكذب قوله هل تعلم له سميا فوجب أن يكون المراد اسم العلم فكل من أثبت لله اسم علم قال ليس ذاك إلا قولنا الله.