ハディースの一般的定義

عرف العلماء الحديث الشريف بأنه ((ما أضيف إلى النبي (ص) من قول أو فعل أو تقرير أو صفة). محمد الزحيلي، مرجع العلوم الإسلامية، دمشق، ط2، 2005، ص 211.

السنة القولية: وهي الأحاديث التي نطق بها رسول الله (ص)، وقالها في جميع المناسبات والأغراض، وقد سمعها الصحابة (ر)، ونقلوها عنه، وهذا القسم يشكل السواد الأعظم من السنة، ويمتاز بالفصاحة والبلاغة، والبيان والعمق، وهو ما صرح به رسول الله (ص) بقوله: ((أوتيت جوامع الكلم، واختصر لي الكلام اختصاراً)). محمد الزحيلي، مرجع العلوم الإسلامية، ص 212.

السنة الفعلية: وهي الأفعال والتصرفات التي كان رسول الله (ص) يقوم بها في حياته، ونقلها لنا الصحابة (ر) بالوصف الدقيق في مختلف شؤون حياته الخاصة، كما نقلها أزواجه وأهل بيته، وحياته العامة التي يراها سائر الصحابة. وتمتاز السنة الفعلية خاصة في تطبيق الشرع والأحكام، وفي مجال التربية بالاقتداء والتأسّي والالتزام العملي بالدين، وفي السيرة الكاملة للرسول (ص). والمثال على ذلك ما فعله (ص) في بيان أحكام الصلاة والحج، والتعامل والجهاد، والقضاء ومعاملة العدو، والأخلاق ومعاشرة الأصحاب. محمد الزحيلي، مرجع العلوم الإسلامية، ص 212.

حدثنا ‏إبراهيم بن المنذر ‏قال حدثنا ‏أنس بن عياض ‏‏عن ‏عبيد الله ‏عن ‏نافع ‏عن ‏عبد الله بن عمر ‏أن رسول الله (‏ص)‏ ‏كان ‏يصلي في الأضحى والفطر ثم يخطب بعد الصلاة ‏<البخاري>.

السنة التقريرية: وهي الأقوال والأفعال التي صدرت عن بعض الصحابة، و أقرهم عليها بسكوته و عدم إنكاره، أو بموافقته و إظهار استحسانه ورضاه، فيكون إقراره وموافقته على القول أو الفعل كأنه صادر عنه لأنّ رسول الله (ص) لا يسكت على باطل، ولا يقر منكراً. مرجع العلوم الإسلامية، ص 212-213.

حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء قال: حدثنا جورية، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال النبي (ص) لنا لما رجع من الأحزاب: (لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة). فأدرك بعضهم العصر في الطريق، فقال بعضهم: لا نصلي حتى نأتيها، وقال بعضهم: بل نصلي، لم يرد منا ذلك، فذكر للنبي (ص)، فلم يعنف واحدا منهم. <البخاري>.

في هذا الحديث من الفقه أنه لا يعاب على من أخذ بظاهر حديث أو آية، ولا على من استنبط من النص معنى يخصصه، وفيه أن كل مختلفين في الفروع من المجتهدين مصيب، قال السهيلي: ولا يستحيل أن يكون الشيء صوابا في حق إنسان وخطأ في حق غيره وإنما المحال أن يحكم في النازلة بحكمين متضادين في حق شخص واحد، قال: والأصل في ذلك أن الحظر والإباحة صفات أحكام لا أعيان قال: فكل مجتهد وافق اجتهاده وجها من التأويل فهو مصيب انتهى. والمشهور أن الجمهور ذهبوا إلى أن المصيب في القطعيات واحد، وخالف الجاحظ والعنبري. وأما ما لا قطع فيه فقال الجمهور أيضا: المصيب واحد، وقد ذكر ذلك الشافعي وقرره، ونقل عن الأشعري أن كل مجتهد مصيب، وأن حكم الله تابع لظن المجتهد. وقال بعض الحنفية وبعض الشافعية. وهو مصيب باجتهاده، وإن لم يصب ما في نفس الأمر فهو مخطئ وله أجر واحد، وسيأتي بسط هذه المسألة في كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى.
ثم الاستدلال بهذه القصة على أن كل مجتهد مصيب على الإطلاق ليس بواضح. وإنما فيه ترك تعنيف من بذل وسعه واجتهد، فيستفاد منه عدم تأثيمه.
وحاصل ما وقع في القصة أن بعض الصحابة حملوا النهي على حقيقته، ولم يبالوا بخروج الوقت ترجيحا للنهي الثاني على النهي الأول وهو ترك تأخير الصلاة عن وقتها، واستدلوا بجواز التأخير لمن اشتغل بأمر الحرب بنظير ما وقع في تلك الأيام بالخندق فقد تقدم حديث جابر المصرح بأنهم صلوا العصر بعدما غربت الشمس وذلك لشغلهم بأمر الحرب، فجوزوا أن يكون ذلك عاما في كل شغل يتعلق بأمر الحرب ولا سيما والزمان زمان التشريع، والبعض الآخر حملوا النهي على غير الحقيقة وأنه كناية عن الحث والاستعجال والإسراع إلى بني قريظة. وقد استدل به الجمهور على عدم تأثيم من اجتهد لأنه صلى الله عليه وسلم لم يعنف أحدا من الطائفتين، فلو كان هناك إثم لعنف من أثم، واستدل به ابن حبان على أن تارك الصلاة حتى يخرج وقتها لا يكفر، وفيه نظر لا يخفى. فتح الباري، الرياض، 2005، ج9، ص209-210.

السنة الوصفية: وهي الأوصاف الخَلْقية، والصفات الخُلُقية لرسول الله (ص) و هذا القسم لا يدخل في مجال التشريع والفقه، ولكنه يدخل في مجال الحديث الشريف، و السيرة النبوية بقصد التربية، والتمثل بالأخلاق الفاضلة والتهذيب والتأسّي برسول الله (ص)، ومعرفة صفاته (ص) التي تزيد في محبته واحترامه، وتقديره وطاعته، والالتزام بهديه والتمسك بأخلاقه و سيرته، وزيادة الاقتناع باصطفائه للنبوة، واختياره للرسالة، ونجاحه في الدعوة، فمن ذلك ((كان ضحكه تبسماً)) ومنه قوله ((خياركم خياركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي)). مرجع العلوم الإسلامية، ص 213.