８．アッ＝シャウカーニーの注釈書

محمد بن علي بن عبد الله الشوكاني

من خلال دراستي لمنهج الشوكاني في العقيدة تبيّن لي أنه وافق السلف أهل السنة في جميع أركان الإيمان الستة، وهي: الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقضاء والقدر، ولم يخالفهم إلا في مسائل قليلة، وكان رأيه في بعضها مضطرباً بين كتاب وآخر، كما في بعض الصفات. عبد الله نومسوك، الرياض، 1414هـ، ص855-856.

مذهب المؤلف: الشيعي الزيدي

الشوكاني (هجرة شوكان 1173 هـ/1760م) (صنعاء 1250 هـ/ 1834م)

ولد بهجرة شوكان (من بلاد خولان باليمن)، ونشأ بصنعاء، وحفظ القرآن، وتفقه على والده، وتعلم الحديث والأصول والنحو والصرف والمعاني والبيان، والمنطق والتفسير، والجدل والعروض، ودرس هذه العلوم، وصنف فيها. كان يفتي أهل صنعاء وما حولها، ومن وفد إليها، وترد إليه الفتاوى، وتولى قضاء صنعاء سنة 1229 هـ، وبقي قاضياً فيها حتى مات. كان يرى تحريم التقليد، ووجوب الاجتهاد، واستمراره، وله نظم. مرجع العلوم الإسلامية، ص 178.

فتح القدير، الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير.

تعريف عام: هو تفسير شامل موجز للقرآن، مرجعاً مهماً من مراجعه، وعنوان هذا الكتاب يدلي إلى طريقته في التفسير، فهي ليست طريقة التفسير بالمأثور، حتى يقتصر على ايراد ما ورد في الآية من الآثار، وليس تفسيراً يجعل كل همه العقليات، بل هو تفسير يجمع بين الرواية والدراية، والمراد برواية هي: إيراد جميع المأثورات، والدراية هي: ابداء الرأي الشخصي بعد الفهم والتأمل في الآية. المفسرون حياتهم ومنهجهم، ص542.

حجج: الحَجُّ. القَصْدُ. حجَّ إلينا فلان أي >قدم. لسان العرب.

إن غالب المفسرين تفرّقوا فريقين، وسلكوا طريقين: الفريق الأول: اقتصروا في تفاسيرهم على مجرّد الرواية، وقنعوا برفع هذه الراية. والفريق الآخر: جرّدوا أنظارهم إلى ما تقتضيه اللغة العربية، وما تفيده العلوم الآلية، ولم يرفعوا إلى الرواية رأساً، وإن جاؤوا بها لم يصححوا لها أساساً، وكلا الفريقين قد أصاب، وأطال وأطاب، وإن رفع عماد بيت تصنيفه على بعض الأطناب، وترك منها ما لا يتم بدونه كمال الإنتصاب، فإن ما كان من التفسير ثابتاً عن رسول الله (ص)، كان المصير إليه متعيناً، وتقديمه متحتماً، غير أن الذي صح عنه من ذلك إنما هو تفسير آيات قليلة بالنسبة إلى جميع القرآن، ولا يختلف في مثل ذلك من أئمة هذا الشأن اثنان، وأما ما كان منها ثابتاً عن الصحابة (ر)، فإن كان من الألفاظ التي قد نقلها الشرع إلى معنى مغاير للمعنى اللغوي بوجه من الوجوه فهو مقدّم على غيره، وإن كان من الألفاظ التي لم ينقلها الشرع فهو كواحد من أهل اللغة الموثوق بعربيتهم. فإذا خالف المشهور المستفيض لم تقم الحجة علينا بتفسيره الذي قاله على مقتضى لغة العرب، فبالأولى تفاسير من بعدهم من التابعين وتابعيهم وسائر الأئمة. وأيضاً كثيراً ما يقتصر الصحابي ومن بعده من السلف على وجه واحد مما يقتضيه النظم القرآني باعتبار المعنى اللغوي، ومعلوم أن ذلك لا يستلزم إهمال سائر المعاني التي تفيدها اللغة العربية، ولا إهمال ما يستفاد من العلوم التي تتبين بها دقائق العربية وأسرارها كعلم المعاني والبيان، فإن التفسير بذلك هو تفسير باللغة، لا تفسير بمحض الرأي المنهي عنه. وقد أخرج سعيد بن منصور في سننه، وابن المنذر والبيهقي في كتاب الرؤية عن سفيان قال: ليس في تفسير القرآن اختلاف، إنما هو كلام جامع يراد منه هذا وهذا. وأخرج ابن سعد في الطبقات وأبو نعيم في الحلية عن أبي قلابة قال: قال أبو الدرداء: لا تفقه كل الفقه حتى ترى القرآن وجوها. وأخرج ابن سعد أن علياً قال لابن عباس: اذهب إليهم – يعني الخوارج – ولا تخاصمهم بالقرآن فإنه ذو وجوه، ولكن خاصمهم بالسنة؛ فقال له: أنا أعلم بكتاب الله منهم، فقال صدقت، ولكن القرآن حمال ذو وجوه. وأيضا لا يتيسر في كل تركيب من التراكيب القرآنية تفسير ثابت عن السلف، بل قد يخلو عن ذلك كثير من القرآن، ولا اعتبار بما لم يصح كالتفسير المنقول بإسناد ضعيف، ولا بتفسير من ليس بثقة منهم وإن صح إسناده إليه. وبهذا تعرف أنه لا بد من الجمع بين الأمرين، وعدم الاقتصار على مسلك أحد الفريقين، وهذا هو المقصد الذي وطنت نفسي عليه، والمسلك الذي عزمت على سلوكه إن شاء الله. فتح القدير، تحقيق د. عبد الرحمن عميرة، المنصورة، ج1، ص70.

منهجه: كان منهجه في التفسير هو : ان يبدأ باسم السورة ومعناه، ثم في فضل السورة وقراءتها، وبيان المعنى اللغوي والإعرابي والبياني، مع ذكر ما في إسناده ضعف من الروايات، لأنه لا يعتقد بكل ما روي، ولا بد من الجمع والتوفيق بين الدراية والرواية منهجاً. المفسرون حياتهم ومنهجهم، ص543.