7.ジャラーライン(アル=マハッリーとアッ=スユーティー)の注釈書

著者1

  • 名前:ムハンマド・ブン・アフマド・ムハンマド・ブン・イブラーヒーム・アル=マハッリー(通称:ジャラール・アッ=ディーン・アル=マハッリー)*1
  • 宗派:シャーフィイー派(法学)*2
  • 生年:1389年(ヒジュラ歴791年)
  • 没年:1459年(ヒジュラ歴864年)*3
  • 生涯:エジプトのカイロで生まれ、ガルビーヤ県、アル=マハッラ・アル=クブラーに因みマハッリーと呼ばれる。学者の一門に生まれ、クルアーン、フィクフ、フィクフ基礎論、アラビア語学、算術、論理学、ハディース学等を修めた*4。大変聡明な人物として知られ、同時代の人々からは「その頭脳はダイヤモンドを突き通す」とも言われ、自らも「私の理解力は間違えを受け付けない」と述べていたほどであるが、暗記を苦手とし本の要約を覚えようとして熱を出した。商売によって生計を立て、着衣などに気を遣わず、その物言いは忌憚なく他者に直截で、大法官の地位を提示されたが固辞した*5

著者2

  • 名前:アブー・ファドル・アブドゥ・アッ=ラフマーン・ブン・アブー・バクル・アッ=スユーティー(通称:ジャラール・アッ=ディーン・アル=スユーティー)*6
  • 宗派:シャーフィイー派(法学)、アシュアリー派(神学)
  • 生年:1445年(ヒジュラ歴849年)
  • 没年:1505年(ヒジュラ歴911年)
  • 生涯:スユーティーという名前は、一族が定着していたエジプトのアシュートに因む。スユーティー自身は父がカイロに転居したために同地で生まれ、幼くして父を喪った。記憶力に優れ、幼少より勉学に励み*7、クルアーン解釈学、ハディース学、法学、統語論*8、意味論、表現論、美辞論*9の7諸学に加え、法基礎論、弁論学、形態論、執筆論、書簡論、遺産分割法学*10、読誦学、さらに医学、算術を学んだ。エジプトのアル=ファイユーム、ディムヤート(ダミエッタ)、アル=マハッラ、マッカ(メッカ)、シャーム地方(歴史的シリア、現在のシリア、レバノン、ヨルダン、パレスチナを含む地域概念)、イエメン、インド、マグリブ地方(北アフリカの西方アラブ諸国を含む地域概念)、タクルール(西アフリカの意)に遊学し、ムジュタヒド(イジュティハード*11を行える者)の位階に達した後に「神のおかげで、私の許にイジュティハードの諸手段が完成した」と述べた。生涯に600もの書を著し、40歳頃よりナイル川の中州のローダ島*12に隠棲した*13

注釈書

  • 書名:ジャラーラインの注釈書
  • 概要:2名のジャラール・アッ=ディーン、つまりジャラーラーンによって記されたためにジャラーラインの注釈書(タフスィール・アル=ジャラーライン)と呼ばれる。極めて簡潔であり、第73章まではクルアーン本文の文字数と、注釈書の文字数が同じであるとすら言われたという*14。簡潔であるにもかかわらず、重要性が損なわれることはなく、もっとも広く普及し有益でよく読まれた解釈書の一つである*15
  • 構成:章の名前、マッカ・マディーナ啓示の別を述べた後、各節の注釈に入る。マハッリーが第18章~最終章を執筆、その後第1章を書き終え、第2章を執筆中に逝去した。その後、スユーティーが第2章の始めから17章までを執筆した。従って、同書は第2章から始まり、第1章が巻末に掲載されている*16

*1

محمد بن أحمد بن محمد بن ابراهيم المحلي (جلال الدين المحلي)

*2

الشافعي

*3

(القاهرة 791هـ/1389م) (القاهرة 864هـ/1459م) مرجع العلوم الإسلامية، ص590.

*4

ولد بمصر، ونسبته إلى المحلة الكبرى من الغربية بمصر، يعرف بجلال المحلي، وهو من أسرة علم، تعلم القرآن، والفقه وأصوله، والعربية، والفرائض والحساب والمنطق والجدل، وعلوم الحديث، والمعاني والبيان والعروض والنحو، حتى مهر فيها، وأتقنها، وتفنن في العلوم العقلية والنقلية. مرجع العلوم الإسلامية، ص590.

*5

الشيخ جلال الدين المحلي محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أحمد. ولد بمصر سنة إحدى وتسعين وسبعمائة، واشتغل وبرع في الفنون؛ فقهاً وكلاماً وأصولاً ونحواً ومنطقاً وغيرها.…….وكان علامة آيةً في الذكاء والفهم؛ كان بعض أهل عصره يقول فيه: إن ذهنه يثقُب الماس. وكان يقول عن نفسه: أنا فهمي لا يقبل الخطأ؛ ولم يكن يقدر على الحفظ، وحَفِظ كراساً من بعض الكتب، فامتلأ بدنه حرارة. وكان غرة هذا العصر في سلوك طريق السلف، على قدم من الصلاح والورع والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، يواجه بذلك أكابر الظلمة والحكام، ويأتون إليه فلا يلتفت إليهم، ولا يأذن لهم بالدخول عليه؛ وكان عظيم الحِدة جدّاً، لا يراعي أحداً في القول، يوصي في عقود المجالس على قضاة القضاة وغيرهم؛…… وعُرِض عليه القضاء الأكبر فامتنع. وولي تدريس الفقه بالمؤيدية والبرقوقية، وقرأ عليه جماعة، وكان قليل الإقراء، يغلب عليه الملل والسآمة……… وكان متقشفاً في ملبوسه ومركوبه، ويتكسب بالتجارة، وألف كتباً تشد إليها الرّحال؛ في غاية الاختصار والتحرير والتنقيح، وسلامة العبارة وحسن المزج، والحل بدفع الإيراد. السيوطي، حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة، تحقيق محمد أبو الفضل ابراهيم، القاهرة، 1967، 443-444.

*6

جلال الدين، أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي

*7

ولد سنة 839 بالقاهرة وتوفي والده وهو صغير. ينتمي إلى أسرة كانت مستقرة في مدينة أسيوط منذ عدة أجيال، وربما كان أصل هذه الأسرة من المشرق، إذ انحدرت من أسرة فارسية كانت تعيش أول الأمر في البغداد، ثم استقرة في أسيوط قبل مولده، ثم رحل والده إلى القاهرة. المفسرون حياتهم ومنهجهم، ص459.

*8
アラビア文法学は統語論(علم النحو Syntax)と形態論(علم الصرف morphology, inflection, 語形や屈折を主に扱う)に大別される。アラビア語は屈折語であるため、形態論も重要な位置を占める。

*9
アラビア修辞学は意味論(علم المعاني)、表現論(علم البيان)、美辞論(علم البديع)から成り立つ。中田考「アラブ修辞学-「表現論」を中心に-」『日本サウディアラビア協会報』133号、1987参照。

*10
イブン=ハルドゥーン著、森本公誠訳『歴史序説』岩波文庫、第3巻、218-223頁参照。

*11
スユーティーとムジュタヒドの位階に関しては、ワーイル・ハッラーク著、奥田敦編訳『イジュティハードの門は閉じたのか』慶応大学出版会、2003年、56-61頁参照。

*12
ナイロメーターで有名。

*13

ولد في القاهرة، ونشأ يتيماً، مات والده وعمره خمس سنوات، وحفظ القرآن وعمره ثماني سنوات، ونشأ في القاهرة وتعلم الفقه وغيره، حتى رزق التبحر في سبعة علوم، وهي التفسير والحديث والفقه والنحو والمعاني والبيان والبديع، كما درس أصول الفقه والجدل والصرف، والإنشاء والترسل والفرائض والقراءات، كما درس الطب والحساب. وسافر في طلب العلم إلى الفيوم ودمياط والمحلة ومكة المكرمة، وبلاد الشام واليمن والهند والمغرب والتكرور، حتى بلغ رتبة الاجتهاد، وقال: كملت عندي آلات الاجتهاد بحمد الله تعالى، وأذن له عدد من شيوخه بالتدريس والإفتاء وإملاء الحديث، وبدأ بالتصنيف والتأليف، وأخذ كتباً مهمة وكثيرة فاختصرها ونقحها وعدلها، حتى بلغت مصنفاته 600 مصنف، في التفسير والقراءات وعلم القرآن، وفي الحديث والفقه والنحو والعربية والأصول والبيان والتصوف والتاريخ والأدب. ولما بلغ أربعين سنة اعتزل الناس، وخلا بنفسه في روضة المقياس على النيل بالقاهرة، وانزوى عن أصحابه، وعن الحكام والأمراء، وكانوا يزورونه ويعرضون عليه الأموال والهدايا فيردها، وبقي كذلك حتى توفي. مرجع العلوم الإسلامية، ص176.

*14

قال بعض العلماء اليمن عددت حروف القرآن وتفسيره للجلالين فوجدتهما متساوين إلى سورة المزمل ومن سورة المدثر التفسير زائد على القرآن فعلى هذا يجوز حمله بغير الوضوء انتهى. مصطفى بن عبد الله – الشهير بحاجي خليفة، كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، بيروت، ج1، ص445.

*15

ومع هذا الاختصار، فالكتاب قيم في بابه، وهو من أعظم التفاسير انتشاراً وأكثرها تداولاً ونفعاً. التفسير والمفسرون، ج1، ص240.

*16

أما جلال الدين المحلي، فقد ابتدأ تفسيره من أول سورة الكهف إلى آخر سورة الناس، ثم ابتدأ بتفسير الفاتحة وبعد أن أتمها اخترمته المنية فلم يفسر ما بعدها.وأما جلال الدين السيوطي، فقد جاء بعد الجلال المحلي فكمل تفسيره فابتدأ بتفسير سورة البقرة، وانتهى عند آخر سورة الإسراء، ووضع تفسير الفاتحة في آخر تفسير الجلال المحلي لتكون ملحقة به. التفسير والمفسرون، ج1، ص238.
وأجل كتبه التي لم تكمل تفسير القرآن، كتب منه من أول الكهف إلى آخر القرآن في أربعة عشر كراساً؛ في قطع نفص البلدي، وهو مزوج محرر في غاية الحسن؛ وكتب على الفاتحة وآيات يسيرة من البقرة، وقد أكملته بتكملة على نمطه من أول البقرة إلى آخر الإسراء. حسن المحاضرة، ص444.

なお、実例を下記のウェブサイトでみることができる。

http://www.archive.org/details/hdhkitbaljallayn01maaluoft

http://www.archive.org/download/hdhkitbaljallayn01maaluoft/hdhkitbaljallayn01maaluoft.pdf