ハワーリジュ派の主張は、アリーに対する批判のなかに端的に表れています。それは以下のような内容であったと伝えられます。
- アリーが調停を受け入れたことによって、「裁決はアッラー以外には属さない」（クルアーン6章57節、12章40節、同67節）と述べられている「アッラーの事柄」に関して人間が裁決を下したことになり、アリーはこれによって間違いを犯した。アリーはアッラーの裁決が明らかになる ―つまり勝敗がつく― まで、戦闘を続けるべきであった*8。
- アリーは「ラクダの徒」*9と戦い彼らを殺したにも関わらず、その際に彼らを捕虜とすることもなければ戦利品を取ることもなく、否むしろ、退却者の殺害、負傷者へ止めを刺すこと、彼らの財物や子女を戦利品とすることを禁じた。だが、アッラーの書（クルアーン）の中には信仰者と不信仰者（の範疇）しか存在しない。もし、「ラクダの徒」が信仰者であったのであれば、彼らとの戦闘は許されず、もし彼らが不信仰者であったのであれば彼らの血（生命）と財物は（奪うことが）許されている*10。
- アリーは調停を受け入れたことによって、自らから「信仰者たちの長の位」を消し去ったのである。そして、「信仰者たちの長」でないのであれば、「不信仰者たちの長」に相違ない*11。
これに対して、アリー側のイブン・アッバースは以下のような反論を展開したと言われます。
- クルアーン（コーラン）に「またおまえたちが（夫婦）両者の間の破局を恐れたなら、彼（夫）の家族から調停者一人と彼女（妻）の家族から調停者一人を派遣せよ。双方が和解を望めば、アッラーは両者の間を一致させ給う」（4章35節）や、「おまえたちのうち公正な二人が家畜のなかから判定する彼の殺した等価物」（5章95節）とあるように、人間に裁決を委ねる内容がアッラーの書にある。そして、ムスリムの流血を避けるために行われる２名の指揮官の間の調停は、夫婦間の調停等よりも重要である*12。
- 「ラクダの戦い」でアリーが戦った相手には「信徒の母」*13であるアーイシャが含まれているが、ハワーリジュ派は「母」を捕虜とするのか。もし、ハワーリジュ派がアーイシャは「母」では無く、他の捕虜と同等に扱うべきであると主張するのであれば、彼らはイスラームを離れる（背教する）ことになる。クルアーン（コーラン）に「預言者は信仰者たちに彼ら自身よりも近く、彼の妻たちは彼らの母である」（33章6節）とあるとおりである*14。
- 預言者ムハンマドはフダイビーヤの和議を書き記す際に、当初は「アッラーの使徒ムハンマド」との表現を用いるよう指示したが、敵方のマッカ（メッカ）の多神教徒たちが「アッラーにかけて、我らはおまえがアッラーの使徒であるとは認識していない、もし我らがおまえがアッラーの使徒であると認識していたなら、おまえと戦を交えることはなかったであろう」と異議を申し立てたため、「アッラーの使徒」との表現を消し、「ムハンマド・ブン・アブドゥッラー」とのみ表記するよう（祐筆であった）アリーに命じた故事がある。預言者ムハンマドはアリーよりも優れているにも関わらず、自分自身（がアッラーの使徒であるとの表記）を消されたのである*15。
この説得に応じてアリーの陣営に戻ったものも多かったと言われますが、ハワーリジュ派はアリーとムアーウィヤとの間の調停が不信仰をもたらす大罪でありこれを犯したムスリムは不信仰者となるとの立場を変えず、不信仰者となったムスリムと戦い殺害することは許されると考えました。ハワーリジュ派の多くはナフラワーンの戦いでアリー側に殺されますが、逃亡したハワーリジュ派の残党は暗殺戦略に切り替え、ムアーウィヤやアリー等に刺客を送り、その結果アリーは暗殺されてしまいました。
*8 ↑
وحينما سألهم ابن عباس عن الأسباب التي دفعت بهم إلى مفارقة معسكر الخليفة قالوا بأنهم نقموا عليه ثلاثة أمور: 1_أنه بقبوله ((التحكيم)) قد حكم الرجال في أمر الله الذي يقول عنه تعالى {إن الحكم إلا لله} فأخطأ بهذا، وكان ينبغي أن يستمر في القتال حتى يظهر حكم الله. أحمد محمد أحمد جلي، دراسة عن الفرق وتاريخ المسلمين -الخوارج والشيعة-، الرياض، 1986، ص 40.
أخبرنا إسماعيل بن أحمد نا محمد بن هبة الله الطبري نا محمد بن الحسين بن الفضل نا عبد الله بن جعفر بن درستويه نا يعقوب بن سفيان ثني موسى بن مسعود ثنا عكرمة بن عمار عن سماك بن رميل قال قال عبد الله بن عباس إنه لما إعتزلت الخوارج دخلوا دارا وهم ستة آلاف وأجمعوا على أن يخرجوا على علي بن أبي طالب فكان لا يزال يجيء إنسان فيقول يا أمير المؤمنين إن القوم خارجون عليك فيقول دعوهم فإني لا أقاتلهم حتى يقاتلوني وسوف يفعلون فلما كان ذات يوم أتيته صلاة الظهر فقلت له يا أمير المؤمنين أبرد بالصلاة لعلي أدخل على هؤلاء القوم فأكلمهم فقال إني أخاف عليك فقلت كلا وكنت رجلا حسن الخلق لا أؤذي أحدا فأذن لي فلبست حلة من أحسن ما يكون من اليمن وترجلت فدخلت عليهم نصف النهار فدخلت على قوم لم أر قط أشد منهم إجتهادا جباههم قرحة من السجود وأياديهم كأنها ثفن الإبل وعليهم قمص مرحضة مشمرين مسهمة وجوههم من السهر فسلمت عليهم فقالوا مرحبا بابن عباس ما جاء بك فقلت أتيتكم من عند المهاجرين والأنصار ومن عند صهر رسول الله صلعم وعليهم نزل القرآن وهم أعلم بتأويله منكم فقالت طائفة منهم لا تخاصموا قريشا فإن الله عز وجل يقول ^ بل هم قوم خصمون ^ فقال إثنان أو ثلاثة لنكلمنه فقلت هاتوا ما نقمتم على صهر رسول الله صلعم والمهاجرين والأنصار وعليهم نزل القرآن وليس فيكم منهم أحد وهو أعلم بتأويله قالوا ثلاثا قلت هاتوا قالوا أما أحداهن فانه حكم الرجال في أمر الله وقد قال الله عز وجل ^ إن الحكم إلا لله ^ فما شأن الرجال والحكم بعد قول الله عز وجل فقلت هذه واحدة وماذا. عبد الرحمن بن الجوزي أبو الفرج جمال الدين، تلبيس إبليس،n.p.،1422H، ج2، ص554-556.
أخبرنا إسماعيل بن أحمد نا محمد بن هبة الله الطبري نا محمد بن الحسين بن الفضل نا عبد الله بن جعفر بن درستويه نا يعقوب بن سفيان ثني موسى بن مسعود ثنا عكرمة بن عمار عن سماك بن رميل قال قال عبد الله بن عباس إنه لما إعتزلت الخوارج دخلوا دارا وهم ستة آلاف وأجمعوا على أن يخرجوا على علي بن أبي طالب فكان لا يزال يجيء إنسان فيقول يا أمير المؤمنين إن القوم خارجون عليك فيقول دعوهم فإني لا أقاتلهم حتى يقاتلوني وسوف يفعلون فلما كان ذات يوم أتيته صلاة الظهر فقلت له يا أمير المؤمنين أبرد بالصلاة لعلي أدخل على هؤلاء القوم فأكلمهم فقال إني أخاف عليك فقلت كلا وكنت رجلا حسن الخلق لا أؤذي أحدا فأذن لي فلبست حلة من أحسن ما يكون من اليمن وترجلت فدخلت عليهم نصف النهار فدخلت على قوم لم أر قط أشد منهم إجتهادا جباههم قرحة من السجود وأياديهم كأنها ثفن الإبل وعليهم قمص مرحضة مشمرين مسهمة وجوههم من السهر فسلمت عليهم فقالوا مرحبا بابن عباس ما جاء بك فقلت أتيتكم من عند المهاجرين والأنصار ومن عند صهر رسول الله صلعم وعليهم نزل القرآن وهم أعلم بتأويله منكم فقالت طائفة منهم لا تخاصموا قريشا فإن الله عز وجل يقول ^ بل هم قوم خصمون ^ فقال إثنان أو ثلاثة لنكلمنه فقلت هاتوا ما نقمتم على صهر رسول الله صلعم والمهاجرين والأنصار وعليهم نزل القرآن وليس فيكم منهم أحد وهو أعلم بتأويله قالوا ثلاثا قلت هاتوا قالوا أما أحداهن فانه حكم الرجال في أمر الله وقد قال الله عز وجل ^ إن الحكم إلا لله ^ فما شأن الرجال والحكم بعد قول الله عز وجل فقلت هذه واحدة وماذا. عبد الرحمن بن الجوزي أبو الفرج جمال الدين، تلبيس إبليس،n.p.،1422H، ج2، ص554-556.
*9 ↑ アリーに対して、預言者ムハンマドの妻であったアーイシャ、教友であるタルハ、ズバイル等が蜂起した戦いを「ラクダの戦い」とよび、アーイシャ等の陣営は「ラクダの徒」と呼ばれる。
*10 ↑
2_أنه قاتل أصحاب ((الجمل)) وقتلهم، وفي نفس الوقت لم يسبهم ولم يأخذ غنائمهم، بل إنه نهى عن قتل مُدْبِرِهم والإجهاز على جريحهم وغنيمة أموالهم وذراريهم، وقال الخوارج إنه ليس في كتاب الله إلا مؤمن أو كافر، فإن كان هؤلاء مؤمنين لم يحل قتالهم، وإن كانوا كفاراً أبيحت دماؤهم وأموالهم. أحمد محمد أحمد جلي، دراسة عن الفرق وتاريخ المسلمين -الخوارج والشيعة-، الرياض، 1986، ص 40.
قالوا وأما الثانية فانه قاتل وقتل ولم يسب ولم يغنم فإن كانوا مؤمنين فلم حل لنا قتالهم وقتلهم ولم يحل لنا سبيهم. عبد الرحمن بن الجوزي أبو الفرج جمال الدين، تلبيس إبليس،n.p.،1422H،ج2، ص556.
قالوا وأما الثانية فانه قاتل وقتل ولم يسب ولم يغنم فإن كانوا مؤمنين فلم حل لنا قتالهم وقتلهم ولم يحل لنا سبيهم. عبد الرحمن بن الجوزي أبو الفرج جمال الدين، تلبيس إبليس،n.p.،1422H،ج2، ص556.
*11 ↑
3_وأخيراً فإن علياً بقبوله ((التحكيم قد محا نفسه عن إمرة المؤمنين))، وفي رأيهم أنه إن لم يكن أمير المؤمنين فإنه لأمير الكافرين. أحمد محمد أحمد جلي، دراسة عن الفرق وتاريخ المسلمين -الخوارج والشيعة-، الرياض، 1986، ص 40-41.
قلت وما الثالثة قالوا فإنه محا عن نفسه أمير المؤمنين فإنه إن لم يكن أمير المؤمنين فانه لأمير الكافرين قلت هل عندكم غير هذا قالوا كفانا هذا. عبد الرحمن بن الجوزي أبو الفرج جمال الدين، تلبيس إبليس،n.p.،1422H، ج2، ص556.
قلت وما الثالثة قالوا فإنه محا عن نفسه أمير المؤمنين فإنه إن لم يكن أمير المؤمنين فانه لأمير الكافرين قلت هل عندكم غير هذا قالوا كفانا هذا. عبد الرحمن بن الجوزي أبو الفرج جمال الدين، تلبيس إبليس،n.p.،1422H، ج2، ص556.
*12 ↑
قلت لهم أما قولكم حكم لرجال في أمر الله أنا أقرأ عليكم في كتاب الله ما ينقض هذا فاذا نقض قولكم أترجعون قالوا نعم قلت فإن الله قد صير من حكمه إلى الرجال في ربع درهم ثمن أرنب وتلى هذه الآية ^ لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ^ إلى آخر الآية (ملاحظة المحقق د.أحمد بن عثمان المزيد : والشاهد منها قوله تعالى < فَجَزَاءٌ مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ >، والرجوع إلى العدلين ذوي الخبرة فيما لم يرد فيه سنة رسول الله صلعم، أو قضاء عن صحابته، فيحكمان فيه بأشبه الأشياء من النَعم من حيث الخِلقة، لا من حيث القيمة، بدليل أن قضاء الصحابة لم يكن بالمثل في القيمة) وفي المرأة وزوجها ^ وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها ^ إلى آخر الآية فنشدتكم بالله هل تعلمون حكم الرجال في إصلاح ذات بينهم وفي حقن دمائهم أفضل أم حكمهم في أرنب وبضع امرأة فأيهما ترون أفضل قالوا بل هذه قلت خرجت من هذه قالوا نعم. عبد الرحمن بن الجوزي أبو الفرج جمال الدين، تلبيس إبليس،n.p.،1422H، ج2، ص556-57.
*13 ↑ 預言者ムハンマドの妻のこと。クルアーン33章6節、32節参照。
*14 ↑
قلت وأما قولكم قاتل ولم يسب ولم يغنم فتسبون أمكم عائشة رضي الله تعالى عنها فوالله لئن قلتم ليست بأمنا لقد خرجتم من الإسلام ووالله لئن قلتم لنسبينها ونستحل منها ما نستحل من غيرها لقد خرجتم من الإسلام فأنتم بين ضلالتين لأن الله عز وجل قال < النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم > أخرجت من هذه قالوا نعم. عبد الرحمن بن الجوزي أبو الفرج جمال الدين، تلبيس إبليس،n.p.،1422H،ج2، ص557.
*15 ↑
قلت وأما قولكم محا عن نفسه أمير المؤمنين فأنا آيتكم بمن ترضون أن النبي صلعم يوم الحديبية صالح المشركين أبا سفيان بن حرب وسهيل بن عمرو فقال لعلي رضي الله عنه أكتب لهم كتابا فكتب لهم علي هذا ما اصطلح عليه محمد رسول الله فقال المشركون والله ما نعلم انك رسول الله لو نعلم انك رسول الله ما قاتلناك فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم اللهم إنك تعلم أني رسول الله امح يا علي اكتب هذا ما اصطلح عليه محمد بن عبد الله فوالله لرسول الله خير من علي وقد محا نفسه قال فرجع منهم ألفان وخرج سائرهم فقتلوا. عبد الرحمن بن الجوزي أبو الفرج جمال الدين، تلبيس إبليس،n.p.،1422H،ج2، ص557-559.